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赞同异族异子承祧的家谱编纂者
文章来源:http://www.yunzhihuo.cn  发布日期:2018-08-17

历史上明清家谱看异子承祧

源自:天下姓氏开头

【摘要】家谱是记载本族世系及其相关形式的历史图籍,异子承祧是无嗣之人立继异子衔接宗祧。本文阐明了明清家谱中对异子承祧条件、程序的论说;主要研究了明清家谱对异子承祧入谱的态度。明清异子承祧气象普遍;家谱具有维持宗法作用,在封建品德层面上对异子承祧入谱法度模范较严肃。

【关键词】 家谱;异子承祧;宗法

家谱是记载本族世系及其相关形式的历史图籍,其记载的世系凡是都以男性血缘关连为依据,可是实际社会生活中保存没有间接血缘关连的父子,譬喻异子承祧,即无嗣立继异子发作的父子。明清家谱对异子承祧的观念态度和管束方式是本文商榷的形式。

一.

能否要必要立继异子衔接宗祧

明清家谱较少间接论说立继异子衔接宗祧的必要性,但从谱例对记载继子相关章程中可看出编纂者赞同异子承祧。

《会城黄氏家乘》:“族有无子,亲支为其后者,於所生之下书曰出继某人,於所继之下书某人子入继”[1]谱例谈及世系图编排时遇到族人没有亲生子嗣,异子承祧的环境应如何记载,除强调做出相应符号外,对亲支为其后的异子承祧没有特别反对。《新安苏氏族谱》:“继子移枝接木也,自身无子,他枝来继者,注云系某子来继,本生下注云出继某为后”[2]用“移枝接木”来比喻异子承祧,同上例一样阐明异子入谱的书写体制格式。明清家谱普遍对无嗣族人世系图编排做出同以上两例肖似的章程,一方面家谱中没有显然慰勉或反对族人适合宗法的立嗣,没关系解释为家谱不眷注族人能否立嗣承祧;另一方面,家谱世系图允许异子名列继父之下,分析两方面我们以为明清家谱是认可适合宗法立继的异子衔接宗祧。

二.

立继异子衔接宗祧的条件及程序。

立继异子衔接宗祧必要适合宗法,这是明清家谱很眷注的题目,对比一下上海美国生子。立继适合宗法的称为“应继”,而拔取自己喜好的异子立继称为“爱继”,明清家谱主张“应继”。

(一)“应继”的条件。

1.“应继”拔取范畴及秩序。

《新安吴氏考》:“继嗣者服内自有应继必然不可移易之人,如至亲无可继者,当于踈一服内求之,又无可继者又思其次,逐次依服族求之无不得也。”[3]这里讲到立嗣拔取的范畴“服内”指“五服之内”,都是具有血缘关连,只是亲疏不同;立嗣拔取的秩序是“逐次依服求之”,如此便可得应继之人。湘东桃桥《李氏宗谱》:“抚子承祧须选昭穆相当者,先同父兄弟之子,次大功小功缌麻,如无其人再择立远房……”[4]表述了立嗣拔取异子的秩序,先同父兄弟之子,再及其他,“同父周亲”是明清家谱关于“应继”的首选。

2.不合“应继”,不可立嗣的环境。

第一,昭穆庞杂不可立嗣。对于2017招代妈。《吴氏宗谱》:“立嗣当立亲兄弟之子,如亲兄弟无子可立,则由堂而从,由从而及亲房,昭穆不碍方可立为嗣……长子不立,孤子不立,皆例也。”[5]立继异子要求“昭穆不碍”就是不能隔辈立嗣,要是以孙祢祖就会使兄弟、父子关连发生庞杂,颠倒宗法的“人伦”。

第二,“长子不立,孤子不立,皆例也”。此点可说源于《仪礼·丧服》:“何如而可为之后,同宗则可为之后,何如而没关系为人后,支子可也。”[6]在西周时期宗法制中“宗统与君统的合一”[7],贵族世袭制度下,嫡长子在血缘宗族和政权军事方面都万分主要,嫡长子是大宗子,大宗子有收聚族人,统帅宗族的职责,是不没关系立继别支。明清时期的宗法制度发生庞大变化,“成为通行于官方的血源组织”[8],长子的实际名望与作用仍旧无限。明清家谱世系图中长子立继,孤子兼祧环境较为普遍,《黄氏家谱》面对这种环境在新修凡例中写明“……一子不得承祧两祀,今遵新例准其两祧”[9]

第三,不可“立继异姓”。立继异姓异子衔接宗祧为大部门明清家谱激烈反对,这点背面再以商榷。

(二)立继的程序。

《鹏溪黄氏尚习公房谱》凡例云:“立继所以承宗祧也,礼继父拜具书,父固命往,赞同异族异子承祧的家谱编纂者。厥子辞且再三,不获命,然后告于庙以行;既至先谒祖庙尔后执子职,不綦重与!自是服生父也等服叔伯,故于谱内凡遇承袭,两边书之,生父下但书出继,而详注于继父下,为人后者为之服,礼在则然。”[10]立继是为了衔接“宗祧”,必要必然的典礼,首先继父的礼节:“拜具书”,有正式的书契来央求;其次异子的礼节:“辞且再三”,“不获命”才没关系敬拜祖庙后开离本生父家;末了“入继”礼节亦是告于祖庙。立继进程要推行必然手续,完成宗法礼仪,其中中心是签定书契和拜谒宗祠。

三.

明清家谱对异子承祧入谱的态度。

家谱纂修有必然的时间周期,逸想形态是到达三十年一修,纵然这样的修谱频次也唯有较少宗族能到达,但立继异子继承宗祧的环境是任何时间能发生,所以编纂家谱时会面临对适合宗法立继的异子、推行必然立继程序却不适合“应继”的异子、从未推行立继程序却客观发生的供养异子等环境的认定。家谱自身对异子承祧行为没有裁定的职权,只对能否允许异子入谱有决定权

(一)同族异子承祧。

立继异子最主要的是血缘关连,不违抗血缘,深圳试管代妈招聘。就必需拔取同族异子承祧,即异子与所继之父属于同一宗族之内。班固《白虎通》说到:“族者何也。族者凑也,聚也,谓恩爱相流凑也。上凑高祖,下至玄孙,一家有吉,百家聚之,合而为亲,生相敬仰,死想哀痛,有集聚之道,故谓之族。”[11]冯尔康对此论说“族是有男性血缘关连的家庭的聚合体”[12]同族与相同血缘某种水平上是一个题目。“血缘关连”的议题在小至乡间中的宗族搏斗,大至整个华夏民族的华夷之辩中都是至关主要。

同族异子承祧,明清家谱允许入谱。《休宁西门汪氏族谱》:“继子注名于其本生父下,列图于其所后父下,以所后者为父母,此天地之常经也,不可紊乱。……无后者不列图,惟注名于其父下,如祠之有袝主也”。[13]汪氏谱所定“继子”(默许为应继的同族异子)是没关系入谱的,“出继、入继”标注措辞为凡是家谱共有,又云“此天地之常经,不可紊乱”可知“继子”认“所继”为父母是“天地常经”,是普遍而一般的事情。“无后者不列图,惟注名于其父下”评释无后之人,在谱书中没有“图”,其实上海美国生子。只能仰仗于其父,要是有后之人,纵然是立继异子,也可有“图”,异样予以记载。

(二)异族异子承祧。

异族异子承祧,是指异子与所继之父不属于同一宗族之内,互相没有血缘联系,凡是都是异姓,也可能是同姓不同宗族。家谱是记载本族世系,强调血缘,异族异子承祧却是无血缘联系,家谱对此种异子入谱所持主张可分为以下三种:

1.反对派,坚决摒除异族异子入谱。

《桂溪项氏族谱》:“……供养异姓一概不录,以杜乱宗之嫌”[14]不予支出异姓,非论有何种原因,目标是防范乱宗、杂沓血缘关连。

《大阜潘氏支谱》:“异姓乱宗谱禁最严,前例已言之。俗有螟蛉之说,赞同。实系无嗣因甚至戚之子以为养老送终计,虽其情可悯,亦不得稍宽其例者所以重宗祧也。至有欲盖弥彰,暗紊宗祧,日后难逃众论,尤当预绝。又范氏申氏庄规,子姓在外不检生子不准入谱,均应一致绝对申戒,支总毋得徇隐。……范氏谱例载万历中有一范姓成进士,同意登拜庑下太仆,某公坚不许,非奇异姓乱宗所当预绝,即同姓冒宗亦宜著其防。”[15]

潘氏谱指出“异姓乱宗”是宗谱最忌讳的事,虽“其情可悯”,为重宗祧也不能放宽入谱的尺度。看待同姓无血缘关连的异子,潘氏谱编纂者征引范氏谱例论说亦不能入谱,为防范“冒宗”。纵然是有血缘关连,不合宗法的私生子异样不得入谱。潘氏谱可谓“谱禁最严”。

《新安吴氏考》:“至于异姓承祧殊为不合,是必乏嗣之人生平乖张,不能和宗睦族,与族为仇雠,故起次意见而庞杂宗法也……更有此下者乏嗣之人听其妻昏黄买生,以为己孕,倏忽生子,邈不知其所从来,吕嬴牛马乱族,悖伦若此为甚,于此二种不得不痛加笔削,截而不录。”[16]

编纂者推论,事实上青岛代怀孕。族人之所以立继异姓,是由于其“生平乖张”、“与族为仇雠”所以“意见”而“庞杂宗法”,决定立继异姓之人本性就是品德品德有题目的人;后段引文提到族人假意怀孕,尔后买个孩子,欺骗瞒混以为己孕的阴恶行为。对以上两类子嗣,编纂者“痛加笔伐”,不许异姓入谱。2017招代妈。

2.中央派,反对异族异子承祧,但世系中仍保存异子之名。

《新安孚潭许氏》:“无后立继须伦序适分、血气相属则於祭享为宜,若乞养异姓之子,紊厥宗族为害甚大,故无后者书止,立继者书曰某公几子来绍,乞养者书曰来绍,能的知所自来则书曰某氏子来绍”[17]此谱反对异族异子承祧“若乞养异姓之子,紊厥宗族为害甚大”,可是从谱例中我们又可涌现,其实谱中还是支出异子的“乞养者书曰来绍,能的知所自来则书曰某氏子来绍”这都是针对异族异子承祧的书写体制格式。

有的家谱由于操心后世同姓婚姻而收载异族异子。《梁溪黄氏重修族谱》:“继异姓者必注明其姓,非我族类不容紊也,又恶知不忘其所自出而以鲁娶吴乎”[18]黄氏谱对异姓子持“非我族类”的观念,出于不杂沓婚姻的原因,以加标注方式收异族异子入谱。

有的家谱因异族子有功于本族,恐怕族人恳挚地央求,不得已支出异族异子。《休宁徐氏合谱》:“继子定例不叙,惧后贤之褒贬也,今查各派继子幸无传及三代以上者。或自己身系异姓而当年有功吾事,或其子系异姓而乃父趋跄谱事,若概为不叙恐致偾事,惟于本名之下不曰生一子,而曰有一子,有也明其非所生也,此亦不得已之心,后之续谱者其斟酌焉可也。”[19]徐氏谱对异族异子承祧更为仁爱,首先反对家谱中书写异子“继子定例不叙”,后又述及“不得以之心”,即“当年有功于吾氏”、“概为不叙恐致偾事”,于是在家谱中仍保存异族异子之名。相比看代怀孕。

3.赞同派,以为应加以支出。

有的家谱以衔接宗族敬拜为重,异族异子承祧准予入谱。《姚江徐氏宗谱》:“凡无后不书缺,盖继嗣以承宗祀大典也,仿欧苏谱图各本名下注继、出继字。若异姓,图书‘养’,传书‘养某姓为子’,仿《史记》世系之例重立后也”[20]姚江徐氏谱以为继嗣很主要,是要衔接宗族敬拜大典的,仿照《史记》世系体制格式偏重于后继有人,所以对异族异子承袭,也支出家谱中,非论是“图”还是“传”都加载录。

有的宗族始祖就是出自异姓,所以赞同家谱中载入异姓子嗣。《海宁渤海陈氏宗谱》嘉庆十一年三修旧谱例:“……今抚育异姓者,黜者伤恩,隐则淆本,如吾宗之出于高杨氏之徐中丞,又何讳焉,书之俾世守其祀。”[21]光绪二十三年新修凡例:“螟蛉因本宗无承嗣之人,俾延敬拜,准其报明,修入附录……此承椒崖公‘黜者伤恩,隐则淆本’之意也,此次重修照前编列。”[22]

陈氏谱旧例指出“吾宗之出于高杨氏之徐中丞”,本族祖宗都是源于其他姓氏,本着不“伤恩、淆本”态度,赞同家谱中载入异姓子嗣。光绪新谱例沿用嘉庆旧例的主张,同时创制“附谱”的形式记载异族异子。

有的家谱以为供养异族子情感寂静,犹如己出,激烈主张家谱应有异子的位置。相比看上海打包公司。《王氏族谱》中有篇文章《驳谱例不收螟蛉议》:“……异姓不得乱宗,螟蛉无庸齿录,故家遗俗莫不皆然,而子独徇情违例,并蓄兼收,合污同流,不分泾渭,无乃昧春秋之旨欤?余曰……帝典必因时制宜,王章亦授情定律,国法犹是,家法应然。夫!人之子有螟蛉也,正规公司招代妈深圳。必乘老乏嗣,家业无主,选亲择爱,穷途末路,不得以而抚他姓儿以延.”[23]此文没关系说是家谱中少见的回嘴“异姓不得入谱”的长篇文论,编纂者以问答对话的形式,对比国法须应时制宜,得落发法(宗法)亦应有所变通;后又合情合理阐明立异姓子嗣的不得已,以及异姓继子与乃父母的长远感情不亚于亲生。此谱顽固赞同异族异子入谱。

四.明清家谱对异子承祧记载的方式

家谱对人物的记载主要使用是世系图,固然明清家谱形式雄厚,除世系图之外还有艺文、家传也是对家族人物的记载,但最主要还是使用世系图。世系图在严肃的谱法之下,能表达出私人在整个宗族血缘网络中的位置,而这位置决定自身的宗族职权和仔肩,不可僭越。

(一)“应继”的同族异子承祧,明清家谱世系图凡是在本生父下列出继子的名,并在名字旁标注“出继某人为之”,于所继之父的世系图下列有名字,并标注“某人子来继”。

(二)异族异子承祧记载方式可分为两种,第一种:扫数异族异子分散列在所继之父世系图下,并标注某氏之子来继,注明异子原先姓氏。对异族异子承祧持中央派的态度的编纂者,较多采用这种方式。第二种:你知道上海代怀孕。以“附谱”的形式。在整部家谱之后扩充“附谱”一卷荟萃记载异族异子承祧。赞同异族异子承祧的家谱编纂者,大都采用附谱方式。

五.余论

(一)关于异子承祧。从明清家谱中我们没关系涌现绝嗣立继异子的环境相当普遍,异子本非亲生,在天生的情感中便有一层隔膜,为何无子之人还是纷繁立嗣,其中有多种原因。相比看家谱。首先是“血食”观念,古人信托人死后是有灵魂的,死后的灵魂必要后代子孙予以“血食”,即杀牲取血敬拜供养,否则灵魂就不得安生。《左传·昭公七年》记载郑国伯有反水被杀,其后成为“厉鬼”,于是子产为伯有立嗣享祀,子产说:“鬼有所归,乃不为厉”,有子孙敬拜,祖宗就不会成为孤魂野鬼流浪害人。影响明清的朱熹新儒学以理气观建立世界,亦未否认“血食”沟通子孙与祖宗的作用[24],佛道两教更是宣传灵魂的保存,为此岸世界联想,“不孝有三,无后为大”。其次为实际世界,农业社会临蓐力水平低下,无子嗣家庭在年迈之后的养老是主要题目,其时缺少社会保证体系,多数宗族有“义田”不过所能予以族人保证条件相当充裕,养子防老是收养异子从而立继承祧的主要原因。当然还有其他原因,譬喻天伦之乐的情感成分等。

(二)关于家谱的宗法作用。在对异子承祧的入谱题目上,我们仍旧看到宗法制的长远影响。听听深圳试管代妈招聘。异子承祧的族人“趋跄谱事”亦是由于家谱在宗族之内的主要名望。明清时期宗族男性族长始末族谱、宗祠、族规等机谋对整个宗族成员实大师长制的管理。为教化典范榜样族人,家谱编纂异常运动运动步履,有些地域简直到达家家有谱,世代续修的盛况。“礼有云:‘尊祖故敬宗,敬宗故收族’,夫祖何以尊,尊之以谱而已;宗何以敬,敬之以谱而已;族何以收,收之以谱而已”[25]异子能否入谱,异族。也就关连着能否取得宗族在宗法上的认可。

(三)与实际社会生活对比,家谱是在封建品德层面观照异子承祧。6]明清律例对异子承祧的章程与宗法的要求也有必然的差异,律例较宗法要求宽。明清时期宗族制度中,族权比先秦至隋唐时期凋射,“随着九品中正制的撤销,在形式上政权与族权进一步折柳,族权越发受政权的操作把持,政府允许宗族有几许职权,按照政府的必要来决定,而不论宗族制的需求,族长的职权远远小于前一个时间”[26]

前已谈到拔取“应继”的范畴与秩序,有的限制条件必然水平都没关系打破,譬喻拔取的秩序,《大清律例》中章程“无子立嗣,除依律外,若继子不得于所后之亲,听其告官别立。其所择立贤能及所敬仰者,若于昭穆伦序不失,不许宗族指以秩序告争并官司受理”[27]以上评释法律中允许有条件的立爱,打破了宗法部门限制。明清家谱对异子承祧宗法章程,属于封建品德层面上较高的要求,实际社会生活立继承祧的环境不只达不到宗法要求,打破法律限制的“犯法”立嗣也不够为奇,在此不再论及。你知道编纂。

[1]

道光25年黄培芬修《会城黄氏家乘》旧谱例。《国学文献馆现藏中国族谱序例选刊初辑》盛清沂主编,台北,协同报文明基金会国学文献馆出版,1983岁首版(以下简称《选刊》)。黄姓之部,P47

[2]

《新安苏氏族谱》谱例,(明)苏大纂,乾隆元年(1736)据明成化6年(1470)新安苏氏刻版重印(本文所用古籍家谱均为国度图书馆藏)

[3]

康熙35年吴允文等修《新安吴氏考系》凡例。《选刊》吴姓之部,P38

[4]

光绪19年李良讃修《湘东桃桥李氏宗谱》咸丰8年旧凡例。《选刊》李姓之部,P214

[5]

光绪6年吴重仁等续修《吴氏宗谱》凡例。《选刊》吴姓之部,P166

[6] 《十三经注疏》,上海古籍出版社,1997年

[7]

李武功《西周宗法制释义——论西周典型宗法制附属于封建领主制》,出自《谱牒学研究》第1辑,中国谱牒学研究会编,书目文献出版社,1989年,P87

[8] 同[7],P89

[9]

光绪21年黄中咸重修萧山埭上《黄氏家谱》凡例。《选刊》黄姓之部,P129

[10]

光绪21年黄琪等修《鹏溪黄氏尚习公房谱》康熙57年旧谱凡例。《选刊》黄姓之部,P101

[11]

乾隆甲辰抱经堂版,卷3,14页上;转引自冯尔康《宗族制度、谱牒学和家谱的学术价值(代序)》,《中国度谱分析目录》,中华书局,1997年

[12]

冯尔康《宗族制度、谱牒学和家谱的学术价值(代序)》,《中国度谱分析目录》,中华书局,1997年

[13]

《休宁西门汪氏族谱》凡例,(明)汪尚和等纂修,安徽休宁汪氏,明嘉靖间刻本

[14]

《桂溪项氏族谱》凡例,(清)项启鈵纂修,安徽歙县项氏,清嘉庆16年(1811)木活字本

[15]

《大阜潘氏支谱》(清)潘遵祁等纂修,安徽歙县潘氏,清同治8年(1869)刻本

[16] 同[3]

[17]

《新安孚潭许氏》凡例,你知道招聘代妈。(明)许氏修,安徽新安许氏,清刻本

[18]

乾隆59年黄令文等修《梁溪黄氏重修族谱》凡例。《选刊》黄姓之部,P17-18

[19]

《休宁徐氏合谱》,(清)徐禋等纂修,安徽休宁徐氏,清乾隆6年(1741)刻本

[20]

《姚江徐氏宗谱》凡例,(明)徐生祥等修,浙江余姚徐氏,明国间刻本

[21]

光绪23年陈敬懋修《海宁渤海陈氏宗谱》嘉庆11年凡例。《选刊》陈姓之部,P122

[22] 同上[21] 光绪23年凡例,P130

[23]

《王氏族谱》,(清)王承波等纂修,安徽婺源檀岭王氏,清光绪20年(1894)木活字本

[24]

杜保瑞《从朱熹鬼神观谈三教辨正题目的儒学实际建构》

[25]

《许氏宗谱》,想知道赞同异族异子承祧的家谱编纂者。(清)许新邦等纂,江苏如皋许氏,清光绪9年(1883)木活字本

[26] 同[12]

[27]

张荣铮等点校《大清律例》户律·户役·立嫡子违法·条例,天津古籍出版社,1993年

事实上上海美国生子
看着上海代怀孕生子
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