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【2015.3】从神话到当代——中国当代小说中的“
文章来源:http://www.yunzhihuo.cn  发布日期:2018-04-26

从神话到当代——中国当代小说中的“江流儿”原型

孙胜杰

(兰州大学文学院,甘肃兰州)

[摘要]本文从神话原型月旦的角度入手!通过对“江流儿”原型的阐释,打通神话和现代的边界,并且研究“江流儿”原型的当代形态,通过两者的符合点和标记性的置换变形,从而暴呈现“江流儿”原型在当代文学中的深层含蕴、更具概括性的典型意义和深切内在。

[关键词]神话;原型;江流儿;苏童;黄佩华

[基金项目]兰州大学“中央高校基础科研业务费专项资金”项目课题(项目编号:13LZUJBWYJ009)

[作者简介]孙胜杰(1982.3-),女,汉族,黑龙江省哈尔滨人,兰州大学在读博士,主要研究方向为中国现当代文学。

对待大多半人来说,神话是我们与设想世界的起先相遇,是从人的心底里、灵魂中天然地涌流进去的故事和诗,它从我们的孩提时间起源就一直相伴,并且随着滋长幼稚会在深度和广度方面有所发展。

神话凝固了民族文明、心绪和宇宙、历史认识,在历史发展的进程中是一个民族的心灵魂魄之“根”,渗出到文学、音乐、建立、绘画等人们生活的各个方面。作家或艺术家们的创作也都取自或包括着神话中不停出现的主题、标记和人物,弗莱也说,“神话乃是文学构思的一个极端”[1](另一个极端是天然主义),神话心灵魂魄已经渗出到艺术身体的最深处。

弗莱以为“神话即原型”!所谓“原型”是“有数同类经验的心绪凝结物”![2]是一种典型的、原初性的、频频出现的、具有商定性的语义联想的意象、标记、主题或人物形式。它们借着荣格所说的团体有认识撒布上去,荣格以为,悉数人在诞生的时间就天性地知道某些原型,它们是一些媒介形式。

“文艺作品或文明形象中的神话及其形式,对于原型。与原始意象有着异样的意义和效力,是显现人类深层心绪与实际行为的特殊中介,是沟通原始心灵魂魄与实际情感之间的桥梁”![3]因而!从神话到现代!从原始深层的保守文明中寻求它的当代形态,对待文学形象研究来说,是可能而且必要的。通常伟大的文学都会与神话原型和神话观念严紧相关,乃至神话原型和神话观念还会影响或者掌控着文明整体的发展,通过将远古与实际联系起来的原型!可深入挖掘出当代文学或文明的潜在意蕴。

一、“江流儿”原型及意义阐释

关于“江流儿”的神话,武汉江夏区代怀孕公司。在漫衍遍及的好汉传奇中有着一系列众多的人物。远古时间,西亚英主阿卡德国王萨尔贡的诞生传说,在日本学者岸本通夫等人著的《现代西方》和前苏联史学家阿甫基耶夫的《现代西方史》中都有记载,魏庆征的《现代两河流域与西亚神话》中也略有提及,固然有些细节上的出入,对比一下武汉代:孕妈妈。但形式基础相同。萨尔贡诞生在两河流域的基什城邦,是闪米特人的私生子。由于母亲名望低下,在萨尔贡刚诞生时就被放入蔺草笼中!用沥青封起来,放进河中!任其漂流。其后他被正在灌溉的农人发现,并把他抚育成人。

中国有后稷被弃于寒冰而不死,重生今后成为周人的始祖;徐偃王卵生,被放弃于水滨,被犬衔起后成为一代人王。

藏族的第一代赞普聂赤赞普在传说中也是一个“江流儿”。聂赤赞普诞生在西藏波密,他是母亲生的九个儿子中最小的一个,貌美而手有蹼、特性刚烈,由于相貌离奇,家人以为是不祥之兆,就把他放在铜锅中扔到河里,铜锅随流水漂流到下游的雅隆地域,被人捞起,并且尊奉为王,即聂赤赞普。

满族始祖爱新觉罗·布库里雍顺传说也是一个“江流儿”。仙女下凡间由于误食了红果而怀孕。仙女返天后将孩子放在船中,然后将天池划出个缺口,小船逆流而下。其后这个孩子就成了满族的始祖。另外还有彝族的“夜郎竹王”和“淌来儿”的故事。

在小说《西游记》中,唐僧被看作典型的“江流儿”,他的身世传说有研究者以为其原型应来自于异生神话“漂流婴儿”[4]伊尹。听听当代小说。传说伊尹是在河流中靠浮他母亲化作的桑木才存活上去。长大后成为商汤时期的贤臣,受殷人珍视,死后被尊奉为神人而受祭奠。唐僧的身世和伊尹大致相同,父亲陈光蕊在当官赴任的途中被害,母亲被凶徒占领,他诞生后几次遭人暗害,被放在木板上抛入河流中,木板逆流水漂流到金山寺,被寺院长老救起,赐予他“江流”的名字,法名玄奘。唐僧在寺院中长大,虔心向佛,最终历尽艰险,取得真经,修成正果。

“江流儿”源于陈腐神话,并且世代撒布。梅列金斯基说:“综观文学规模的神话主义!居于首要名望的观念是确信:原初的神话原型以种种‘脸蛋’循环不息、循环不已!文学和神话中的好汉人物以奇异的方式更迭递擅”。[5]“原型在不同的文明阶段会有不同的演化”[6],但是!作为潜认识层面的“江流儿”原型已经成为一种“种族记忆”留存于人们的心里深处!并化作一种巨大的心绪潜能!影响着人们今后的心绪和行为。文明蕴涵已经渗入文学肌体底层!有时不曾被作家分明地认识到!但在特殊的状况下,它又可能渗出到认识层面,说中。在作家毫无知觉的状况下负责着作家的创作。有的时间,作家运用这一原型来发挥更具概括性的笼统形象意义,所以,上自远古神话,下及后世小说,以至官方故事,“江流儿”原型在中国文学史上总是或隐或显地不中断“重现”。

“江流儿”故事有牢固的形式:孩子诞生后,由于种种不得已的理由被放弃;所弃之地是河流;末了被人捡拾,长大成人后常常造诣一番事业等。

关于孕育发生“江流儿”故事的原因,很多学者都实行探讨过,但如故无所适从,遵从胡万川在《中国的江流儿故事》[7]中所总结的主要有以下几个观念:

1.现代的试婴民风。现代的水中试婴民风是这类故事繁殖的土壤,以婴儿在水中或沉或浮来决定弃养的轨范,你知道江流。有着任由天意挑选的意味。

2.人类“生育历程”的标记反映。女人的子宫被比喻成盛装孩子的容器,孩子从河流中来。

3.生子礼仪的展示。中国民俗中,在孩子诞生后有受洗以此来去污除病的“洗三”之礼。

4.来自上古时期宇宙初创,洪水神话的残存记忆与仿照,以及从心绪阐明角度以为,是人格中“自我”滋长、父子对峙联系的标记等。

“江流儿”故事的追根溯源是很困苦的,而且从当代文学的角度来研究“江流儿”原型,其题目的重点该当是这一类故事频频出现,在当今的文学中呈现的意义是怎样的。

“江流儿”通常诞生即遭弃河流,被他人在河流中发现最为重点,也是“江流儿”命名意义之所在。孩子没有生存能力,被放弃后也就意味着已经起源在面对去逝。河流承载着孩子生存的希望,滋养着他,也为他洗去畴前的一切污垢。弃之河流,重获新生,武汉江夏区代怀孕公司。这个历程不是每个婴儿都会阅历,所以,传说中神会赋予孩子特殊的阅历,长大后成为在某方面有造诣的人。

这一历程,也是去逝与再生历程的呈现。古往今来,“河流”除了是人类生命的源泉,也是人类心灵魂魄思想的凝固体标记;既可能是生命的标记,也可能是母亲教育众生的乳汁;河流的津润和洗刷既是干净除污,也是救济再生。

1.顽强的生命意志

“江流儿”的神话的重心在于“江流儿”顽强的生命意志和历经魔难的坚强心灵魂魄。由于他们从母体脱离的那一刻起,就意味着要面对生存的劫持,而且生而独立,无法取得一般的人伦家庭暖和,自己必需很早的时间就要独立,学会面对一切生活苦厄,找寻新的重生命运。伊尹阅历尘凡各种磨难后才从一个奴隶到辅佐商汤;唐僧取经告捷,成为圣僧,途中也阅历了有数险阻等。这些人物的特性并不是都异常十全十美,但他们身上的坚强和顽强心灵魂魄沉淀在人类的认识深处,也给先人留下最深切的印象。

2.“好汉”的归宿

故事中的“江流儿”不论以什么形式诞生,放弃的原因如何,末了都会成为某一规模的要紧的人这一点是相同的。不论是政治、经济,还是社会、文明,“江流儿”出身的孩子经过一番不平凡的竭力成为这方面有造诣的“好汉”。对待“江流儿”的归宿,文学故事所呈现的意义的可扩展的阐释空间是很大的,也可能是“自幼经受折磨考验”[8]等,意义也相当。

“江流儿”原型心灵魂魄带给我们的是主动向上的心灵魂魄鼓舞,看看上海世纪代妈公司。这种已经植根于民族心灵魂魄血脉中的团体有认识,在历代文学作品中是会不停出现、延续的。如鲁迅所说的,神话“且实为文章之渊源”。[9]

二、“江流儿”原型的重述与解构

原型是畴前记忆的复现、回忆,但在不同的时间、地域,原型有着极强的生成力,王一川说:“与其说原型是一种胚胎!不如说原型是子宫!它只是孕育着什么!而不是像胚胎那样预示着什么。被孕育的东西就同等于子宫!它自有其奇异的生命力和本性”[10]。每一个时间的实际头脑是一种历史发展的产物,在不同的时间具有不同的形式和形式。原型“它既是一种楷模!又是一种关闭的空地!毋宁说它永远是一片足够种种可能性的空地!诗人们耕耘其上可能各得其所”[11]。所以,原型的这种奇异的生命力与时间的历史发展进程和实际社会题目是紧紧联系在一起的。

神话作为孕育发生于原始初民的起先的文学形式,在今后的进程中则作为种族记留存于人类的潜认识中,并作为今后各种形式文学创作的灵感沉淀。“神话是一种不分明的隐喻的艺术”[12],当文学作品中有神话原型出现时,它要向读者传达的音信就不能仅仅是作品表层的旨趣,而是要通过对人类历史文明沉淀的翻动来唤起当今社会人们心中跟人类历史有着异样悠长、厚实、广博的经验。

“在神话中,我们看到的是孤立的文学构造原则,在实际主义那里看到的是异样的构造原则被归入彷佛真实可信的前后联系之中。不过,实际主义的虚拟中所出现的神话构造要使人信以为真就会触及某些技巧题目,而处分这些题目所用的手律例可同一命名为‘置换变形’”[13]。任何保守借使要成为用意义的保守,其实武汉代:孕妈妈。道路是和当代生活发生联系!保守的生机要依赖当代心灵魂魄才能被激活!“原型”的意义也只能在这种情境下才能呈现或置换,即原型的置换和意义生成要靠实际的文明气力的推动。

“江流儿”原型已经变作巨大的心绪能力沉淀在人们心中,成为人们创作灵感的不停源泉。对于中国当代。“置换变形”有两种倾向:一方面是“使神话朝着人的方向置换变形”[14];另一方面是“朝着意向化的方向使形式程式化”[15]。当今社会好汉时间已经终结,“江流儿”原型的置换变形是朝着人的方向,人们在“江流儿”原型中不再是高尚的好汉尊崇,而是频频表述一种焦虑,“小我除了失去了其行为中的更大社会和宇宙视野外,还失去了某种要紧的东西。有人把这表述为生命的好汉维度的掉。”[16]因而,我们该当用当代的视角自发地激活保守,以此求得文明生命的更新和再生文学中的配角即有着“好汉”特性的“江流儿”已经失去往昔高尚而走向平凡沉沦!从而也会加倍清晰“江流儿”原型在中国当代文学中的置换变形。

苏童《河岸》中我的父亲是个“江流儿”。女烈士邓少香末了推行任务遇难后,遗孤被枪杀她的宪兵放到了河边上。婴孩还在箩筐里,原先以为会被好捡拾孩子的船民捡起,可是夜里河高涨起一大片晚潮,冲走了箩筐。

“一只漂流的箩筐延续了邓少香的传奇,与世浮沉,顺河而下,有人在河边追逐过那只八成新的箩筐,发现一堆水草像一个勤劳的纤夫,当代。牵引着箩筐,在水上走走停停,停了又走,看下去躲躲闪闪,足迹诡秘,彷佛对岸边的打捞者足够了戒心,末了,箩筐漂到河下游马桥镇相近,钻到渔民封老四的渔网里去”。[17]封老四拿过箩筐,发现“在箩筐的底部,一条大鲤鱼用闪亮的脊背顶开了一堆水葫芦,跳起来,跳到河里不见了”,父亲就是“怀抱水草坐在鲤鱼背上的婴孩”。[18]

束缚后,封老四活了很多年,上海世纪代妈公司。他在马桥镇的孤儿院指认了我父亲就是当年他捡到的箩筐中的那个婴孩,这样,马桥镇孤儿院里最脏最讨人嫌的男孩小轩,成了烈士邓少香的儿子。指认的轨范是父亲屁股上的鱼形胎记。

行家公认库文轩是烈士邓少香的儿子,所以一块反动烈属的红牌子在我家门上挂了很多年,凭着它,父亲当上了油坊镇的书记,住上了镇上条件好的房子,娶到了镇上有美貌有才略的播音员乔丽敏当老婆,过着可能兴风作浪的令人羡慕的生活。可是这样的好年华并没有过多久,有一年夏天从地域派来了一个奥秘的使命组,这其实是一个烈士遗孤判定小组,特地查询拜访库文轩的烈士后代的身份。结果是,父亲当年的“出身成了悬案”,他“成了来历不明的人”,他须要赎罪,于是带着我来“到朝阳船队,也许不是下放,不是贬逐,是被归类了”[19]。神话。从此,他们父子俩就在河上生活了十三年,库文轩再也不愿回到岸上。

作为“江流儿”原型的库文轩隐喻的历史的变化,他的形象以及他的阅历印着那个时间的影子,是历史年代的标记。“江流儿”的身份——烈士邓少香的后代,让他有权有势,成了镇上人人羡慕的有造诣人,可能说这是“江流儿”的归宿,成为“好汉”。可是库文轩他固然形式上是一个“江流儿”,但他少了“江流儿”的形式,他并没有经过魔难拼搏,而是凭着上一辈的光彩,这使得他烈士后代的身份一旦遭到质疑后,悉数的一切都会消灭不见,末了回归河流母体时,也只是“好汉”被放逐。

另外库文轩回到河流上生活,而且末了他自绝于岸上世界,这也暗示了其时岸上世界的荒唐。库文轩永远固执于自己的烈士身份,变得像一条鱼一样,其实他的固执是那个时间的历史观念强加在他身上的,他被历史左右,吃亏了一般人的判断力,相比看吕进峰公司。所以当他的身份被质疑后,他只能挑选回归于河流母体,由于岸上母亲(这里的母亲角色不论是邓少香还是乔丽敏)消灭或失散,父亲的灵魂和身体就会随地游荡,这也暗示出河流对生命的滋养,岸上的荒唐历史对人有着巨大的变革气力,这自己也是对社会实际的一种无法和躲避。

“好汉”面对权益世界感到夷犹和心死,权益失去也就意味着空空如也,再辉煌的生活都会成为“空屁”。我是“江流儿”的后代,是一个平凡普通人,面对权益世界加倍主动,没有挑选余地的跟随父亲流离在河流上,借使父亲“好汉”的一面仅发挥在情欲上,可“我”连最基础的情欲也遭到了胁制,面对岸上的爱情只能默默张望。“江流儿”在当代已经没有好汉的印迹,随着放置作为父亲身份权益标记的牵记碑棋亭变成公路后,父亲的生命也被息灭。作家对“文革”那个年代的书写是带着一定的批判的,一个思想一般的人生活在不一般的年代,随之思想也会变得不一般起来,库文轩对烈士身份超凡的固执认同,末了宁可不要自己的生命也要保卫这种标记权益的身份,这样的论说让我们感到时间政治理念对人的负责,它的负责气力巨大得足以使一般人失去明智。末了父亲驮着牵记碑跳进河里的行为,刚好印证了那个时间的特征和历史特性,听说西安代怀孕中介。这样的批判在文本中固然不分明,但通过“江流儿”的神话原型隐喻在文本对人对事的书写中。作者通过“江流儿”原型的置换变形,让我们回想了解了那一段荒唐的历史,其中也暗含着作者对待历史书写的批判中有深思的态度,给先人以启示、警醒。

通过“江流儿”的形象,作家除了对历史的批判深思,还有对“现代性”题目的思虑。“现代性”是一个“触及政治、经济和文明的具有内在张力的整体性概念”[20],在不同的规模讨论现代性,对其含义的理解也不相同。其实武汉助孕。通常来说,它与现代化相关,是一种奇异的、非人格化的、精神层面上的、杂乱的历史进程,包括经济的发展、科技的前进、商业规则的完好、从农业文明转向工业文明等外容!换一种说法,“就是现代同畴前的断裂:制度的断裂、观念的断裂、生活的断裂、技术的断裂和文明的断裂。现代之所以是现代的!正是由于它同畴前判然不同!它扭断了历史进程并使之往一个新的方向——我们所说的现代的方向发展。”[21]“现代性”在历史发展的进程中有其无意偶尔性和合感性,但所引发的题目也不容小看。

在“现代性”发展进程中,保守的人与天然、德行、生命的联系也在经受着绝后未有的挑衅。在人与天然的联系上!现代化的发展使得天然遭到捣鬼、净化,人们对潜在的环境灾难处之袒,过度的开发运用使得人类自身的生计空间已经遭到劫持;在人与德行的联系上!人们对精神利益的追逐使得德行感吃亏,学会【2015。好汉维度的掉也会招致人类伦理心灵魂魄的萎缩;在人与生命的联系上!技术工具主义感性胁制着人的生命力,技术的支配名望也使人们的生活加倍平凡化和狭窄化,让人感到生命的搅扰与焦虑。

现代性也是“一种时间认识,或者说是一种直线向前、不可重复的历史时间认识,一种与循环的、轮回的或者神话式的时间认识框架完全相同的历史观。”[22]中国的现代性被放进新与旧、现代与保守、西方与中国的这种历史单向的时间进程中!中西二元对峙的历史观成为量度中国社会现代化的水平,现代性也就被单纯地置于二元对峙的非此即彼挑选中。

以上诸多原因一定会惹起作家对现代性实行深思!正如韩少功在所说的,全球化、一体化的中国社会“正在阅历达成现代化和深思现代性这双重的挤压!正在承受经济、政治、文明、社会民风各方面的变化和惊动!每小我在这个大漩涡里寻求心灵魂魄的救助”。[23]20世纪80年代,百越地步作家群的红水河文明寻根,3】从神话到当代——中国当代小说中的“江流儿”原型【江。主要着眼点就在中国现代化进程中的伟大叙事。红水河保存了壮族先民厚实的生活样子和历史文明记忆,当今的红水河进入水利开发阶段,多量的现代化技术、工程引进,采风者对这种原始蛮荒的天然和现代科技的感性变成的剧烈对照,感到推动不已,在对红水河新与旧的对照中,感受着现代文明前进的足音,创作出了一批如梅帅元的《红水河》、林白微的《山那边》等作品。

黄佩华作为桂东南土生土长的作家,他在作品中运用其“江流儿”的神话原型来发挥对“现代性”的思虑。

中篇小说《涉过红水》中的巴桑是一个“江流儿”。巴桑的父亲也曾是桂东南着名的地头蛇,固然担任着保安团长,其实和本地的两股烟匪气力变成三足鼎立。其后由于外敌的发卖,在一场剿除另外两股烟匪的战役中全家被血洗,偌大的家族末了只剩下了嘴脸长得不像人样的巴桑一小我。其时巴桑抱着一截木头滚进了涛声如雷的红河,末了被河水冲到野猪窝才保住了性命。巴桑一小我在野猪窝生活了好多年,红河不但救了他的生命而且还给他带来了家人——他的妻子、儿子和儿媳妇。有一年,你知道泰国代怀孕价格。巴桑在红河边救回了合社,她由于生过的八个孩子都死了而心死跳河,被巴桑救起后,两人连结,很快生下了儿子鲁维。武汉江夏区代怀孕公司。鲁维壮健长大成人。多年今后,巴桑又在河中救理由家庭遭难而心死跳河的板央,不久板央嫁给了鲁维,生了三个孩子。野猪窝三面环山,一面傍水,一块小小的空地生活着巴桑一家三代人。在半个多世纪的时间里,巴桑从年青的小伙子到垂老亏弱的老人,他对峙做的一件事就是打捞在红河下游被流水冲上去的遇难者的尸体,然后重新命名、掩埋,而且每年都会给亡灵祭奠、修墓。

这样重复的事情,他做了许多年,直到有一天他遽然听说要修建红河水电站,这一带的河谷和他生活的野猪窝都要被淹没,巴桑变得非常劳累,他忙着把亡灵装进罐子,转移到山的高处,直到河水涨到淹没了他的家,他搬运完末了一个亡灵的瓷坛,和妻子合社才相偎在洼地的岩洞里,怆然地看着红河水淹没了他赖以生存野猪窝。

关于这篇小说的意义,黄佩华在他自己的散文《我的桂东南》中也曾有一段话说明:3】从神话到当代——中国当代小说中的“江流儿”原型【江。“数年前,我也曾写过一个叫《涉过红水》的小说,文中的仆人公都是以这个河段的几个村子的名字取的。当今,当年的这些村子都被水淹没了,武汉代怀孕招聘。他们永远消灭在水里了。大概,在许多年后,这些真正意义上的村子只能在小说里找到它们的样子容貌了。”[24]作品中的巴桑、合社、鲁维、板央既是小说仆人公的名字,也是行将消逝的村庄,岂论这些名字还是人都有着奥秘的魅力,让人一直在寻觅它的意义。巴桑祭奠亡灵的动作也许是出于原始的人道天性,但作者以一种超脱的神态对巴桑保护亡灵的行为实行论说时,则是依附了作者对滋养他滋长的故里的驮娘河和红水河的深沉情感,他说这两条河是成了他“这大半生无法卸弃的负重。”[25]以及对行将消逝的生存方式的追思,“社会发展与时间文明的突如其来,显然让栖身在山地的人们没有几许绸缪,行家彷佛都在计无所出,都被这一切搞得懵懂了。”[26]

末了巴桑与合社的家园终归被河水淹没了,这也暗示出现代化进程对保守生活方式的冲击和对桂东南生活在河边的人们情感的打击,更显示了作者对转型社会中人类生态家园题目的思虑和对心灵魂魄家园的焦虑,金宝贝优生。“近20年来,随着红河梯级电站的开发,红河上修建了不下十余座大型水坝,狂暴的红龙彷佛被降服了,往时一年中大半月份都能看到的红水由于泥沙的沉淀,到了下游已经变成了清流,这条千百年来横冲直撞的红水也名存实亡了。由于大坝蓄水的缘故,红河的原貌被变革了,一些村庄被淹没了,原先在河谷里生活的人们脱节了世代生活的土地。不单红河如此,就连水流不丰落差不大的驮娘河,也被有数的水泥大坝阻拦成了若干节,借用本地人的状貌,有些河段乃至蚂蚁也能过得河去,河床只剩下干白的卵石了。……那些没有任何工业净化的小溪小河流正逐步被人们忘掉,山坡的草地上飘舞的塑料包装袋和路旁遗弃的各种塑料瓶子,很容易让人误以为是到了一个目生的地域”,[27]显然现代化进程带来了精神利益,却荒芜了人类的心灵魂魄家园。

《红河湾上的孤屋》中的老人也是一个“江流儿”,他的故事由于崎岖而奥秘,由于辛酸而传奇。老人本是憨厚的山民,被表哥龙老八计划谋害,鼓动红河想要淹死他,但是老人凭着红河上的漂浮物顽强地生存了上去。看着武汉助孕。住树洞!吃着没有味道的食物,过着最原始的生活。凶横的生存环境和倒霉的遭遇并没有泯灭他原本慈悲的天性,最终还是在缓慢的河流中把有着和自己相同遭遇的“她”打捞下去,为此老人以牺牲自己葬身红河救济了他人的性命。这个小说不但让我们看到了蛮荒时间原始朴质生活方式的凶横独立,更让我们感遭到了老人人道的光线,在这个贫乏好汉维度的年代,对比一下上海世纪代妈公司。从老人身上散收回了好汉的气味。

黄佩华通过对红河的“江流儿”的书写,从他们身上发挥出了固执顽强的生命意志和好汉气,他无意于批判社会或深思历史,他笔下的人物都是在竭力的符合社会,接受现代文明。他们是家园的留守者,是“现代社会的闯入者、目生人,在社会的夹缝里求生存,他们的社会认识还处于较为蒙昧的形态,无法成为社会深思的经受者或时间心灵魂魄的代言人。”[28]这些也曾好汉般的“江流儿”不能再安于天然的族群,时间进入20世纪,一定要不可防止地走进现代社会,在现代化进程中主动或主动、主动或消极地饯行着优胜劣汰的生存规则。

黄佩华这两个红河题材小说和其时中国文坛现代化潮流的支流叙事是分明脱离的,乃至在“现代性”的线性时间进程中反其道而行之,塑造、发展了神话原型“江流儿”的形象,你看代妈qq群。以此来发挥作家自身的另一种情怀,那就是对行将逝去的生活样子的挽悼,做一种真正意义上的寻根。但他也焦虑指出,“当作家们还在迷恋洼地上的原生态与敦朴古朴之时,时间已经发生了剧变。借使我们只是乐此不疲地充任地舆原貌和民俗风情的忠实记载者和见证者,那么文学与人们心灵的间隔将会越拉越远”。[29]可见,只管即便黄佩华对桂东南乡间是满怀感情在书写,但他并没有耽溺其中,他是通过小说中“江流儿”人物思索着如何让桂东南走出退步,在现代化文明变革生存形态的同时,怎样建立他们的心灵魂魄家园、生态家园,这是作者的焦虑,也是悉数处在现代化转型期的人们的焦虑。

三、结语

原型是“一些联想群”,[30]作为“可交际的单位”[31],“它们是杂乱可变化的”[32],而且随着时间文明背景的变革而变化、厚实。对神话原型的“新生”!也不能是单纯的重复再现,而是要在新的社会环境和文学环境中重新取得激活,弗莱提出原型的“置换变形”,西。原型通过置换变形才能沟通现代与远古之间的联系,才能负载不同时间人的心灵魂魄与情感体验,同时也使这一原型不停厚实而且更具有历史感。“江流儿”原型也正是在这种古已有之的形式基础上,在当代文学被不停更新、激活、发展,在实际社会的背景下发生了变异,扩大了新的精神,即作者对时间、社会、文明的思虑。原型置换变形这一构造特征使“江流儿”原型具有了逾越时空的生命力和吸收力,让我们在相同的原始头脑的形式下发现不同的文明蕴涵,让我们更间接、更深切地重新认识“江流儿”原型的既笼统准确其实又稳定多变的文学基因。

解说:

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[31]弗莱.原型的标记[A].叶舒宪.神话-原型月旦[C].西安:陕西师范大学出版总社无限公司,2011:158

[32]弗莱.原型的标记[A].叶舒宪.神话-原型月旦[C].西安:陕西师范大学出版总社无限公司,2011:157


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